新しい世界秩序にむけてのステップ

全体主義的な世界秩序と対比して、世界の他の国々はどのような計画を立てるべきであろうか。民主主義諸国は、どのような世界目標を目指して活動すべきであろうか。ユートピア構想、理想的な統治形態、文化的な生活過程は、何世紀もの間ずっと人間のマインドの玩具であった。しかし、こうしたユートピアはとても実現できそうにないものであったため、そのような提示は無駄であるように思える。そのほとんどは全く非現実的なものである。
　しかし、人類に善をなさんという明確な意志と忍耐心があれば、いくつかの当面可能なことや達成可能な目標を実現することはできる。
　新しい世界秩序を計画するあらゆる努力の背後には、いくつかの主要かつ霊的な前提がなければならない。その一部を列挙したい。

1.新しい世界秩序は、当面の必要を満たすものでなければならない。それは遠い未来の理想主義的なヴィジョンを満たそうという試みであってはならない。

2.新しい世界秩序は、壊滅的な危機を切り抜けた世界にふさわしく、その体験によってひどく打ちのめされた人類にふさわしいものでなければならない。

3.新しい世界秩序は、回復と復興と再建の時期を経た後に初めて実現可能になる、将来の世界秩序の礎を築かなければならない。

4.新しい世界秩序は、すべての人が起源と目的地においては平等であるが、異なった進化段階にいるという認識に基づくと共に、指導者としての適否は、個人の統合性、知性、ヴィジョン、経験、加えて、善意が顕著であるということによって決められるべきであるという認識に基づくであろう。ロシアのような、労働者階級による貴族階級とブルジョア階級の支配、最近までイギリスに見られたような、強固に身を固めた貴族階級による労働者階級と中産階級の支配は消え去らなければならない。資本による労働者の支配や労働者による資本の支配もなくならなければならない。

5.新しい世界秩序において、国の統治機関を構成する人々は、最大多数の最大幸福のために働くと共に、個人の自由が守られるように配慮しつつ、すべての人に機会を提供する人々でなければならない。今日、ヴィジョンを持った人々が認められるようになってきており、そのため、指導者たちを正しく選出することが可能になっている。これは今世紀[二十世紀]まで可能ではなかった。

6.新しい世界秩序は、積極的な責任感に基づいて築かれるであろう。「皆は一人のために、一人は皆のために」がルールになるであろう。国家間でこうした態度を培っていかなければならない。それはまだ存在しない。

7.新しい世界秩序において、画一的な統治形態、合成的な宗教、標準化のシステムが国々に強制されることはないであろう。各国の主権が尊重され、その独特な才能、独自の傾向、民族の特質を十分に表現することが認められるであろう。統一を生み出そうという試みは、ただ一つの分野だけで行なわれるべきである。それは教育の分野になるであろう。

8.新しい世界秩序において、世界の産物、地球の天然資源と富は、一国だけのものではなく、すべての国が分かち合うべきものと認識されるであろう。「持てる国」の範疇に入る国はなくなり、逆の範疇に入る国もなくなるであろう。各国の必要、国内の資源、自国民の要求に基づいて、世界の小麦、石油、鉱物資源を公正かつ適切に分配する組織的な方法が開発されるであろう。これはすべて、全体を視野に入れて実施されるであろう。

9.新しい世界秩序に向けた準備期間において、統制された着実な軍縮が行なわれるであろう。選択の自由は与えられないであろう。破壊的な目的のために武器を製造し準備したり、他国の安全を脅かしたりすることは、どの国にも許されないであろう。将来の平和会議でまず最初に取り組むべきことの一つは、この問題を規制し、各国の軍縮を徐々に実施することである。

こうした簡潔で一般的な前提に立って、新しい世界秩序はその活動を開始しなければならない。こうした予備段階は流動的で実験的なものに保たれなければならない。可能性についてのヴィジョンを決して失ってはならず、基盤が侵されることがあってはならないが、中間の過程や実験は、有機体の生命を維持しつつ組織の細部を変更することのできる、全体の最大の利益を常に心に留めている人々によって推進されなければならない。

(『ハイアラキーの外的顕現』p.249〜252より引用抜粋）

経済問題

この問題は基本的に、遥かに解決が容易である。健全な常識によって解決できるからである。人類の生活を維持する資源は十分にあり、科学の力でこうした資源を増大させ、開発することができる。世界の鉱物資源、石油、農作物、動物王国の寄与、海の幸、果物、花々などすべてが、人類に自らを差し出している。人類はそのすべての管理者である。それらは皆のものであり、一つの集団や一つの国家や一つの財産ではない。（この高速輸送の時代に）食べ物が腐り、廃棄される一方、大勢の人々が飢えているのは、ひとえに人間の利己主義のせいである。地球の資源が何らかの賢明な分配システムのもとであまねく行き渡っていないのは、ひとえに人間が作り上げた強欲な仕組みや財政的な不正行為のせいである。世界のどこかの地域で生活必需品が不足していることを正当化する言い訳は存在しない。そのような欠乏状態は、近視眼的な政策が行なわれていることや、何らかの理由で必需品の自由な流通が妨げられていることを示している。こうしたあらゆる嘆かわしい状態の元になっているのは国家や集団の利己主義であり、人間が必要とするものを世界の隅々に供給する賢明で公平な仕組みができていないためである。

　それでは来たるべき世代に分かち合いの必要性や、あらゆる生活必需品を自由に流通させることの必要性を教える以外に、何を行なわなければならないのであろうか。こうした悪い生き方の原因はとても単純である。それを生み出した原因は、過去の間違った教育方法、競争、無力な弱者が搾取されやすい状況にある。無知な人々に思い込ませようとしている特定の狂信的な観念論者たちほど、このことに責任を負っている集団はない。現代は人類の利己性が最高潮に達している時代であり、人類がそれによって破滅するか、あるいはそれを知的に解消させるかのいずれかである。
　
　 贅沢にふける一方で極度の貧困があり、少数の人々がひどく食べ過ぎている一方で大勢の人々が飢え、さらにそれぞれの国で、世界の産物が一握りの人々の管理下に集中しているというこの状況は、次の三つのことを行うことで終わるであろう。第一に、世界には全人口の必要を満たすのに十分な食糧、燃料、石油、鉱物資源があるということを認識すること。したがって、基本的に、分配の仕方が問題なのである。第二に、正しく分配することで十分な供給が行われるようになるというこの前提を受け入れなければならない。そして、人類の健康、安全、幸福になくてはならない物品が入手できるようにならなければならない。第三に経済問題全体と、必要な規則や分配機構の創設は、経済における一種の国際連盟が担当すべきであるという点である。この連盟において、すべての国がそれぞれの役割を担い、（人口や国内資源などに基づいて）自国が必要とするものや、国際社会に寄与できるものを知るであろう。すべての国が、世界全体の福利に貢献しようという意志――おそらく最初は便宜やその国のニーズに基づくであろうが、それが実現したときには建設的なものになる、善をなさんという意志――に鼓舞されるであろう。

　いくつかの明白な事実がある。古い秩序は失敗に終わった。世界の資源は利己的な人々の手に落ち、公正な分配は行なわれてこなかった。多すぎるものを持ち、余剰物資を搾取している国もあれば、持つものが少なすぎ、そのため国民生活と財政状況が破綻している国もある。この戦争の終わりには、全ての国が財政的な苦境に立たされるであろう。すべての国が再建を必要とするであろう。すべての国が、地球の将来の経済生活を安定させ、より健全な方針に基づいて調整することに積極的に取り組まなければならなくなるであろう。

　この調整期間中には、切実に必要とされる徹底的な変化を達成し、新しい経済秩序を確立する機会が提供される。そうした経済秩序の基盤になるのは、全体に対する各国の貢献、基本的な生活必需品の分かち合い、万人の利益になるようなすべての資源の賢明な共同管理、そして賢明な分配システムである。このような計画は実現可能である。

　ここで提示された解決策は、シンプルであるというまさにその理由のために、広く訴えかけることができないかもしれない。このように経済の焦点を変えようとする人々に必要な特質――善をなさんという意志――も、シンプルであるために見過ごされるかもしれない。しかし、シンプルさと善意がなければ、世界大戦後に達成できるものはほとんどない。ヴィジョン、広い心を持った思いやり、専門知識、国際的な関心を持つ人々が、大いに必要とされるであろう。彼らは民衆の信頼も勝ち取らなければならない。彼らは会合をもち、世界に食糧を十分に行き渡らせるための規則を制定しなければならない。各国ができる貢献の性質や範囲を決定し、各国に対して行うべき供給の性質や範囲を定めなければならない。そのようにして、世界の資源が公正に循環する状態を作り出し、人間の利己性と貪欲を相殺する予防措置を講じなければならない。

　そのような人々のグループを見つけることができるであろうか。私はできると信じている。人間性を深く学んでいる人々、広い人間的な思いやりを持った科学者、人間の苦痛や困窮という問題に長い間――古い残酷な制度のもとで――取り組んできた良心的な男女が至るところにいるからである。

　新しいシンプルな時代が到来しなければならない。新しい世界秩序によって、よりシンプルな生活が始まるであろう。そのような生活は、十分な食糧、正しい思考、創造的な活動、幸福を基盤にするものであり、こうした必要不可欠なものは正しい経済法則のもとでしか可能ではない。このような簡素化や世界の資源の賢明な分配は、上層と下層、富裕者と貧困者の区別なく、すべての人に平等に恩恵をもたらすものでなければならない。

(『ハイアラキーの外的顕現』p.257〜260より引用抜粋）

cf. アンセルムス　聖人、スコラ学の父、『神の存在証明』
トマス・アクィナス　　実在論の立場から両者を調停

スコラ哲学

広くキリスト教の教義の哲学的体系化をめざしたものを指す

スコラ学

キリスト教、神学者、哲学者によって確立された学問スタイル
聖書などの著名な学者の記したテキストを題材として選び、そのテキストに関連のある文献を参照し、不調和点や論議の点が抜き出される。聖書であれば、古代から同時代にかけての学者たちによって書かれた 文書と聖書の間の矛盾点、論点がすべてあげられ、偏見なしに考察を行なう。矛盾点や論議となる点が明らかになると、弁証法的に二つの対照的な立場が示され、やがて合意点が見出される。 合意に至るための二つの方法

１．哲学的分析　・・・　用語が徹底的に吟味され、筆者の意図する意味が検証される

２．論理の規則に従った理論的分析で矛盾自体を読者の主観として解消してしまう

演繹法

一般的、普遍的な前提から、より個別的、特殊的な結論を得る推論方法

実際的には前提が間違っていたり、適切でない前提が用いられて、誤まった結論が導き出されるケースが多い　・・・　神を前提とする


自然法

事物の自然本性から導き出されると想定される法
法の源は神か自然か理性

cf. アウグスティヌス　・・・　古代キリスト教神学者

自然法の法源は神の理性または意思


トマス・アクィナス　・・・　スコラ学の代表的神学者

　　　　　　　　　　　　　　　「神学大全」　実在論の立場

自然法とは宇宙を支配する神の理念たる永久法の一部である

cf. 結婚は普通、雌雄で行われる

→ 同性愛の禁止
→ 堕胎の禁止

イマヌエル・カント　1 7 2 4 - 1 8 0 4 （ ６光線）

ドイツ観念論哲学の祖

スウェーデン・ボルグの「霊視者の夢」（1766)を読んで、霊界は特別な実在的宇宙を構成しており、感性界から区別されなければならない英知界であると述べる。

「純粋理性批判」の前半部は、超越論的演繹論

道徳と宗教と神概念への関心

従来、人間外部の事象、物体について分析を加えるものであった哲学を人間それ自身の探究のために再定義した（「コペルニクス的転回」）

純粋理性、実践理性、判断力、とくに反省的判断力の性質とその限界を考察
（倫理学） カントは、物自体の英知的秩序を支配する法則を人格としての人間が従うべき道徳法則として提出する

「なんじの意志の格率がつねに同時に普遍的立法として妥当するように行為せよ」
（認識論）
理性推理による理念はいわば絶対者にまで拡張された純粋悟性概念である神あるいは超越者がその代表例であり、これをカントは物自体と呼ぶ

イギリス経験論を受容

カントにより、経験論と合理主義との総合が行なわれたとされる

（西洋哲学史の一般的な見解）

唯名論　個物しか存在しない

cf. オッカムのウィリアム　−　経験論哲学の先駆 ※異端審問のため、当時アヴィニョン（フランス）にあった教皇庁に召還される

アベラール　−　普遍論争において異端とされる


ロジャー・ベーコン 1214-1294 （ラコーツィ覚者の前世）

理論だけでなく経験知や実験観察を重視したので近代科学の先駆者といわれる

フランシス・ベーコン 1 5 6 1 - 1 6 2 6 (ラコーツィ覚者の前世）

「知は力なり」という言葉とともに知られる

「ノヴム・オルガヌム」（新機関）

スコラ学的な議論のように一般原理から結論を導く、演繹法よりも、現実の観察や実験を重んじる帰納法を主張し、近代合理主義への道を開いた


イギリス経験論

帰納法

個別的、特殊的な事例から一般的、普遍的な規則を見出そうとする推論方法

経験論

人間の全ての知識は我々の経験の結果であるとする哲学上、または心理学上の立場 cf. ジョン・ロック　「人間は生まれたときは白紙である」

イギリス経験論に属する哲学者

アリストテレス
フランシス・ベーコン
ジョン・ロック
デヴィッド・ヒューム
ジョン・スチュアート・ミル ・・・　ベンサムの功利主義の擁護者

cf. ベンサム

正しい行為や政策は”最大多数の最大幸福”をもたらすものであると論じる 功利主義の立場から自然法を批判的に論じた

功利主義

善悪は社会全体の効用あるいは功利（功利性、公益)・機能（有用性）によって決定されるとする基本的に倫理学上の立場であり、それは法学や政治学でも応用される ⇒近代経済学の基本的立場

実定法

人為により定立された法、又は特定の社会内で実効的に行われている法 自然法と対立する概念

ジョン・ロック　1632 - 1704

イギリスの哲学者・ピューリタン信仰者

利子率論争で自由放任を主張
王権に対する政治・信教の自由を論じた
1683年に彼が失脚するとオランダに亡命する

cf. 当時、オランダにはユダヤ商人が移り住んで大いに栄えた

日本における長崎の出島貿易

アメリカ独立宣言、フランス人権宣言に大きな影響を与える （認識論）

われわれの心はいわば白紙として生得の観念を有していない。観念の起源は、あくまでも経験であり、この起源は外的な感覚と内的な反省とに区分される

「人間は生まれたときは白紙である」

アダム・ヴァイスハウプト　1748 - 1830

　ドイツの哲学者・イルミナティの創設者

インゴルシュタット大学教会法教授（72-85）
カントに反対し、ロックを信奉した。理性の支配と世界主義の立場を主張する。1776年に、イルミナティ（光明会）を創設。これが禁止されてから、レーゲンスブルグ及び、ゴータに移った（1785）

「理性が人間の唯一の法典となるだろう。このことが私たちのもっとも大きな秘密のひとつである。ついに理性が人間の宗教となるときにそのときに問題が解決するだろう」

(副島隆彦学問道場より引用抜粋）


（参考）

政治学者の副島隆彦氏によれば、理性とは我々日本人が考えるような生易しい概念ではなく、利益計算、損得勘定の思想であり、金銭崇拝の精神であると言う。
彼は、上記の訳文の本当の意味は以下のようになると主張する。
「われわれイルミナティは、理性（りせい、reason , vernunft フェルヌンフト）すなわち、利益欲望の思想、金銭崇拝の精神を、われわれ人間にとっての唯一の法典（規則の体系）にするであろう。これこそが、これまで人間（人類）が解明できなかった最大の秘密なのだ。金銭崇拝（利益欲望の精神、すなわち理性）が、人間にとって信じるべき信仰、宗教となる時に、その時に、ついに、われわれ人間が抱えてきた最大かつ唯一の大問題が、解明され、解決されるのである。」

キリスト教の公認

ローマ帝国にてキリスト教が公認され、後にローマ帝国が崩壊する
ヨーロッパにて、諸侯が、割拠する封建時代
中世　暗黒時代 −　キリスト教会が諸侯、国王よりも権力を持つ

カノッサの屈辱

聖職叙任権をめぐってローマ教皇グレゴリウス7世と対立していた神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世が、1077年1月25日から3日間、教皇による破門の解除を願って北イタリアのカノッサ城に赴いて許しを願ったことをいう。
ハインリヒ4世は北イタリアにおける影響力を増すべく、自分の子飼いの司祭たちをミラノ大司教、フェルモやスポレトの司教などに次々と任命していった。教皇は司教の任命権（叙任権）が王でなく教会にあることを通達し、対立司教の擁立中止を求めたが、ハインリヒ4世は聞き入れなかった（これを叙任権闘争という）。グレゴリウス7世が王の破門と皇帝権の剥奪をほのめかしたため、ハインリヒ4世が激怒。1076年1月に独自の教会会議を開いて教皇の廃位を宣言した。ここに至って教皇も、1076年2月にハインリヒ4世の破門と王位の剥奪を宣言した。かねてからハインリヒ4世への敵対意識の強かったザクセン公はじめドイツの諸侯たちは、これを機会にとばかりハインリヒ4世に叛旗を翻し、1077年2月にアウグスブルクにおいて会議を開いて新しいドイツ王を決めることを決定。権威の付与者にして仲裁者として教皇を会議へ招聘した。諸侯はハインリヒ4世が教皇に謝罪しなければ後継王が決まらずとも王位を空位とみなすことも決議した。ここにいたってハインリヒは完全に手詰まりとなり、教皇に使節を送って許しを乞うた。
教皇がこれを拒絶したため、皇帝は自ら教皇に謝罪することになった。（ウィキペディアより）

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絶大なキリスト教の影響力　―　魔術や迷信が信じられていた時代

マックス・ウェーバー 1864 - 1920

ドイツ社会学者・経済学者
「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」

妻帯して金儲けを肯定するプロテスタントとは、まさにユダヤ人を指している
cf. ヴェルナーゾンバルト 1863 - 1941

ヴェルナーゾンバルトの考えでは、プロテスタントの考え方は、ユダヤ教の考えに近く、プロテスタントとはユダヤ人を表している

つまり、ゾンバルトの考えでは、資本主義を生み出したのは、ユダヤ人である

「恋愛と贅沢と資本主義」(1912)
「戦争と資本主義」（1913)

ユダヤ教　・・・　唯一金儲けを肯定する宗教

オランダ・イギリス・アメリカなどカルヴィニズムの影響が強い国では合理主義や資本主義が発達したが、イタリア・スペインのようなカトリック国やルター主義の強いドイツでは資本主義化が立ち遅れた。こうした現象は、偶然ではなく、資本主義の精神とカルヴィニズムの間に因果関係があるとウェーバーは考えた。

オランダ・イギリス・アメリカ　・・・　イギリス経験論（７光線）が普及し、また、これらの国は、ユダヤ商人が移り住んで、経済発展した。つまり、イギリス経験論は合理主義、資本主義の発展をもたらした。

イギリス経験論を引き継いだプラグマティズム（実用主義）が、後に2 0世紀初頭のアメリカ市民社会の中で通俗化され、ビジネスや政治、社会についての見方として広く一般化する

c f. プラグマティズム（実用主義、道具主義、実際主義）

経験不可能な事柄の真理を考えることはできないという点でイギリス経験論を引き継ぎ、物事の真理を実際の経験の結果により判断し、効果のあるものは真理であるとする。

「プラグマティズム」の合作者たちはロックやバークリなどのイギリス哲学に影響されている。

さらにさかのぼれば、スピノザ、アリストテレス、プラトンに行き着く

カルヴァン

フランス生まれの神学者

カルヴィニズムが広まった地域
スイス　ジュネーブ
スコットランド
オランダ
ドイツの一部
フランス
ハンガリー　トランシルバニア
ポーランド

マルティン・ルター　1483 - 1546
ドイツの神学者、牧師、説教家

アリストテレスの手法を適用したスコラ学的なアプローチに限界を感じる
神を理性で捉えることは困難であるという理解に達する
聖書をキリスト教の唯一の源泉にすることを呼びかける
キリスト教に改宗しないユダヤ人を批判、反ユダヤ主義的
イタリア・スペイン　・・・　伝統的なキリスト教の影響が強い国。スペインは、ユダヤ商人がいた頃は商業的に栄えていた。


（参考資料）

「金儲けの精神をユダヤ思想に学ぶ」 副島隆彦 編

※　資料の大部分については、ウィキペディアより引用抜粋、一部編集、加工